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              首先,因為我知道凡是我清楚、分明地領會的東西都能就像我所領會的那樣是上帝產生的,所以只要我能清楚、分明地領會一個東西而不牽涉到別的東西,就足以確定這一個東西是跟那一個東西有分別或不同的,因為它們可以分開放置,至少由上帝的全能把它們分開放置;至于什么力量把它們分開,使我把它們斷定為不同的東西,這倒沒有關系。從而,就是因為我確實認識到我存在,同時除了我是一個在思維的東西之外,我又看不出有什么別的東西必然屬于我的本性或屬于我的本質,所以我確實有把握斷言我的本質就在于我是一個在思維的東西,或者就在于我是一個實體,這個實體的全部本質或本性就是思維。而且,雖然也許(或者不如說的確,像我將要說的那樣)我有一個肉體,我和它非常緊密地結合在一起;不過,因為一方面我對我自己有一個清楚、分明的觀念,即我只是一個在思維的東西而沒有廣延,而另一方面,我對于肉體有一個分明的觀念,即它只是一個有廣延的東西而不能思維,所以肯定的是:這個我,也就是說我的靈魂,也就是說我之所以為我的那個東西,是完全、真正跟我的肉體有分別的,靈魂可以沒有肉體而存在。

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            這里的選文,依據楊伯峻的《春秋左傳注》第四冊,中華書局1983年版本。

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              再如,一個高中生苦讀功課迎接高考。他夢見自己被剖腹,肚子里被掏空了。這表明他的真正內臟,他的生命力受到了嚴重損害,他應該不要那么刻苦了,應該勞逸結合,有些娛樂,不然將會有危險。據說漢代大文學家揚雄曾夢見肚子被剖,五臟流到地下,結果不久后就生大病而死去了。這個高中生如果繼續苦讀,至少也會有生場大病的危險。

            這種態度似乎少了點正氣。當斯賓諾莎相信某件事時,他總想著自己在享用上帝的神明之愛。現代人,或同馬克思一道,相信自己受經濟動機的支配,或同弗洛依德一樣,相信在對指數方程或紅海區域動物分布的信仰背后潛藏著某種性欲動機。無論哪種境況,現代人都無法獲致斯賓諾莎的次悅。

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            2020-10-18 由于物質屬性的作用,某些只有教育才能造成的習慣,對于我們的生存來說是極其重要的。我不相信一個在毫無約束的情況下長大的孩子會刷牙,確實,一個從小不識害蟲為何物的孩子,是不會懂得清潔的重要性的。健康的保持需要物質上的一定的節制,而這種節制,孩子們僅僅通過事后的告誡,是很難懂得的。我認為一定量的節制在教育中是必要的,這木僅僅是為了健康的原因,而且還在于它能造成那些人們對之爭議極少的社會行為習慣。我們不會在吃飯時搶走鄰居的飯碗,原因就在于我們在很小的時候就被告知了不要這樣做。在我們長大成熟的很久以前,這種習慣就深深地刻在了我們腦海里,以至于我們不再能夠意識到它。準時吃飯,雖然是一件很乏味的事情,但卻是很重要的,因為它極大地減少了用在吃飯上的時間和精力。基于以上這些原因,我認為習慣的養成必須成為早期教育的關鍵部分。一些現代教育工作者也許給教育帶來了更大得多的自由,然而,還有一種自由,也是教育工作應該加以保護的――雖然它現在還未如此實行,這一自由就是我講的情感自由。保護情感自由的原因有多重:一方面,對情感的過分限制容易使人麻木不仁,并且導致活力的喪失;另一方面,不容許發泄的情感容易變壞,它會尋找一個較之原來被禁止的發泄出口更有害的發泄出口。還有第三種原因,這就是,無論何處,只要一個社會被緊緊地捆綁在傳統準則上,許多其實并沒有害處的情感也會被認為不可取。因此,我認為,雖然考慮到科學事實,考慮到某些沒有了它們社會生活就會變得困難的習慣,節制是必要的,但是在教育中,對于情感的節制卻是越少越好。首要的是,千萬別有這種企圖,即引起表達一種很可能是虛假的情感的企圖。

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