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          但是有些人覺得,若不是因為有通往另一個大的世界的窗戶,住在這個世界上就是監獄

            去把這個距離想像一下吧,去把一光年有多長想像一下吧,去把一束光線在一年中所走過的路想像一下吧,或者去把365×24×60×60×186000英里是個什么概念想像一下!我想,這個天文數字會把大多數人搞得頭腦發昏,干脆就不去管它了。

            對權力的無能:這種無能是虛偽和明智的,因為它就是馴服(適應,盡職的自豪,道德性……),是屈服、獻身、愛(理想化,把發號施令者神化對損失的補償和間接的自我神化);是宿命論、聽天由命;是"客觀性"是自我虐待(斯多葛主義、禁欲主義、"非我化"、"圣化");是批判、悲觀主義、憤慨、難堪;是"美麗的靈魂"、"美德"、"自我神化"、"旁觀"、"世界的純潔"等等。(——把對權力的無能的認識裝扮成蔑視(權力)。到處都顯示出確實要行施權力的需要,或者表現為給自身造成一時的權力外觀的需要——這是陶醉)。

            民法包含著命令和責任;科學定律是描述而不是處方(prescription)。民法僅對特定時期的特定共同體是有效的;科學定律對所有正常人都是可靠的,只要他們的知覺官能依然處在相同的發展階段,科學定律是不可改變的。然而,對奧斯丁(Austin)和其他許多哲學家來說,自然定律不是心理的程式(formula),而是重復的知覺序列。他們把這種重復的知覺序列從他們自身投射(project)出去,認為它們是不受人制約且獨立于人的外部世界的一部分。在該詞的這一涵義——不幸的是這一涵義在今天過分通用了——上,自然定律在它被人認識之前就存在。

          蘇:確是有的。另外還有一些類似的無聊情況。教師害怕學生,迎合學生,學生反

          識的原因,一部分是由于它本身是與之相關連的那些東西的一個記號,(例如,視覺和

            根據我們的三個必要條件而論,我們就必須找出一種真理的理論來,(1)它許可真理有一個反面,即虛妄,(2)把真理作為是信念的一個性質,但(3)使真理的性質完全有賴于信念對于外界事物的關系。

          要克服這缺陷——在古代的繪畫中,人物的口中都吊著一些小小說明,用來敘說畫家無法用

          驚人的假說 使人感到奇怪的另一個原因,是意識的本質。比如說,我們有一幅外部世界的生動的內部圖畫:,如果把它僅僅看成是神經元行為的另外一種描述方式,這看來也是一種分類錯誤。但是我們已經看到,這種論點并不總是可信的。

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            和他種暴虐一樣,這個多數的暴虐之可怕,人們起初只看到,現在一般俗見仍認為,主要在于它會通過公共權威的措施而起作用。但是深思的人們則已看出,當社會本身是暴君時,就是說,當社會作為集體而凌駕于構成它的各別個人時,它的肆虐手段并不限于通過其政治機構而做出的措施。社會能夠并且確在執行它自己的詔令。而假如它所頒的詔令是錯的而不是對的,或者其內容是它所不應干預的事,那么它就是實行一種社會暴虐;而這種社會暴虐比許多種類的政治壓迫還可怕,因為它雖不常以極端性的刑罰為后盾,卻使人們有更少的逃避辦法,這是由于它透入生活細節更深得多,由于它奴役到靈魂本身。因此,僅只防御官府的暴虐還不夠;對于得勢輿論和得勢感想的暴虐,對于社會要借行政處罰以外的辦法來把它自己的觀念和行事當作行為準則來強加于所見不同的人,以束縛任何與它的方式不相協調的個性的發展,甚至,假如可能的話,阻止這種個性的形成,從而迫使一切人物都按照它自己的模型來剪裁他們自己的這種趨勢——對于這些,也都需要加以防御。關于集體意見對個人獨立的合法干涉,是有一個限度的;要找出這個限度并維持它不遭侵蝕,這對于獲致人類事務的良好情況,正同防御政治專制一樣,是必不可少的。

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