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            大概是散文寫慣了,《我的心靈自傳》竟然沒有思想的事情。到處都是個人的愛情、經歷一類,跟《日子》這樣的書顯得區別不大。除了個人回憶錄,唯一讓我感興趣的就是關于“文化:中國與世界”的追述。

          每一個在學校通過期末大考而順利升級的人,總是抱怨他們常做一種惡夢,夢見自己考

            今天,我們幾乎不能懷疑,時間直覺像空間直覺一樣,是受我們的遺傳的身體組織制約的。要使我們自己擺脫這些直覺,我們必然是枉費心機。但是在這樣采納天生的理論時,我們沒有斷言,它們在誕生時就完備地發展得充分明晰了;也沒有斷言,我們放棄了關于它們如何與生物學需要聯系或后者如何影響系統發育和個體發育的發展之陳述。最后,在這方面,迄今還沒有一個人排斥空間和時間的直覺如何與幾何學和測時學的概念關聯的研究。對概念而言,直覺是必要的,但不是充分的;要形成度規概念,我們需要關于物體的相互空間行為和物理過程的時間行為的互補經驗。

            除此而外,另外一些思維有另外的形式,比如我想要,我害怕,我肯定,我否定;我雖然把某種東西領會為我精神的行動的主體,但是我也用這個行動把某些東西加到我對于這個東西所具有的觀念上;屬于這一類思維的有些叫做意志或情感,另外一些叫做判斷。

          中(Kote)?

            可是讓我們同意這個原則并且讓我們假定有人具有一個至上的、至高無上完滿的存在體的清楚、分明的觀念吧,那么你們打算從那里推論出什么來呢?這就是這個無限的存在體是存在的,而這件事是如此地肯定,以致我應該至少和肯定上帝的存在以及我直到現在為止我從數學的論證得出來的真理同樣肯定;因此,領會一個上帝,也就是說,領會一個至上完滿的存在體,而他竟缺少存在性,也就是說,缺少某種完滿性,這和領會一座山而沒有谷是同樣不妥當的。這就是全部問題的關鍵。目前誰要是退讓,誰就必須認輸;對于我來說,我要對付的是一個強有力的對手,我必須躲一躲他的鋒铓,為的是既然總歸是要輸的,我至少可以把我不能避免的事暫時拖它一段時間。

          到肉體上某部分較暖和時,他可能夢見自己走入火堆中”),由此他推論夢很容易告訴醫師

          正因為哲學是它的時代在思想中的表現,哲學史也就是各個時代所產生的哲學的記錄。所以我們現代既不會出現柏拉圖學派,也不會出亞里士多德學派,既不會出現斯多噶主義者,也不會出現伊壁鳩魯主義者,充其量只會出現他們的后裔。要復興這些體系,“無異于要一個成年人重新變成小孩”。反過來講,黑格爾的時代也不會產生海德格爾與薩特。

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