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              时间:10-18 作者:青草国产超碰人人添人人碱_国产人人超碰caoprom_美女极品美軳人人体 浏览量:43048

              的自我,或者說,是一分為二之后重建起來的精神,是絕對自由。在這種自我中,個別性與普遍性最初的直接統一,趨于分裂;普遍性,雖然繼續是純粹的精神本質、被承認的存在、或普遍的意志和知識,同時卻是自我的對象和內容,是自我的普遍現實。但普遍性并不具有脫離了自我的特定存在的形式;因而它在這種自我中沒有得到具體充實,沒有取得積極內容,沒有成為世界。道德自我意識雖然也讓它的普遍性自由獨立出來,使之成為一種獨自的自然,可是它同時又堅持將它的普遍性保留于其本身中,當成揚棄了的環節。但是實際上,它這只不過是玩弄了一個將這兩種規定互相替換的顛倒手法。只作為良心,有了它的自身確定性,道德的自。。。。。

              如,這個世界包括由我們所支配、我們對其有所了解的物質資源以及我們對其也有所了

                對每個靈魂來說,價值的重力在于自身:要么得到拯救,要么永墮地獄!拯救永恒的靈魂吧!這是非我化的極端形式…每個靈魂都有一個完美化過程;只有一個理想;只有一條通向拯救之路……這是平等的極端形式,光學放大了的自我重要性,放大到了荒唐的程度。這兩種現象是有連帶關系的……靈魂既是重要的,又是荒謬的,弄得自己惶惶然不可終日……

                孔子的學說是生命化了的,他的生命情調是他的學說的最直觀也最渾全的展露。明白了這一點后,我們現在來討論孔子的“道”:

              辯論不能區分是非,辯論雙方不論誰勝誰負,都不能說明誰是誰非。

                剛才這樣由內容著眼而尋出的缺點,同時也足以表明就是形式方面的缺點。雖然斯賓諾莎將實體放在他的系統的頂點,將實體定義為思想與廣延的統一,但他卻未闡明他如何發現兩者的差別,并如何追溯出兩者復歸于實體的統一。他對于內容的進一步處理,是根據所謂數學方法進行的。即先提出界說和公理,接著就列出一系列的命題,并根據那些未經證明的前提,依據知性形式的推理,以證明這些命題。所以甚至有許多反對斯賓諾莎體系的內容和結論的人,都常常對于他的方法的嚴密次序予以高度贊揚。但真正講來,這種無條件地承認他的形式或方法和無條件地反對他的內容,都是同樣沒有根據的。他的體系的內容的缺點在于并未認識到形式內在于內容里,而只是以主觀的外在的形式去規定內容。

              自在地實在的個體性開始行動的時候,這個對立事實上也已。。。

              蘇:我的意思是說,我們一直以某種方式在談論這個東西,但是我們自己卻始終不

              屆全國青年代表大會作出決議,以印度尼西亞語作為全國人民的共同語言。

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