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            在這個"某物"中,也有既不可感,而且嚴格說來,亦不可思者。在第一章中,我說,哲學是對于人生有系統的反思的思想。由于它的反思的性質,它最終必須思想從邏輯上說不可能成為思想的對象的"某物"。例如,宇宙,由于它是一切存在的全體,從邏輯上說,不可能成為思想的對象。我們在第十九章已經知道,"天"字有時候在這種全體的意義上使用,如郭象說:"天者,萬物之總名也。"由于宇宙是一切存在的全體,所以一個人思及宇宙時,他是在反思地思,因為這個思和思的人也一定都包括在這個全體之內。但是當他思及這個全體,這個全體就在他的思之內而不包括這個思的本身。因為它是思的對象,所以與思相對而立。所以他思及的全體,實際上并不是一切存在的全體。可是他仍須思及全體,才能認識到全體不可思。人需要思,才能知道不可思者;正如有時候人需要聲音才能知道靜默。人必須思及不可思者,可是剛一要這么做,它就立即溜掉了。這正是哲學的最迷人而又最惱人的地方。

            以上因素,是促成個人在社會中自覺穩固的一種病態現象。與本章開頭所言之經濟、政治之自由而促使個人發展絕不相同。上述各因素只能造成不安全感和焦急怨憤。雖然一時或因夜郎自大而掩蓋了“自我”的孤寂與彷徨,但不是尋求安全感的根本辦法。

          卜“命”與致“道”(一)

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          更一般地講來,有人也許會認為,只要人的天生欲望不曾治滅,那么菜種權力欲就是每個人的正常而又合法的目標。人希望獲得何種權力依賴于他的主導熱情。有的人想要控制別人行為的權力;有的人企求控制別人思想的權力;有的人希冀控制別人情感的權力。有的人希望改變物質環境,有的人想通過掌握知識來獲得權力的感覺。每一件世俗工作都包含了某種權力欲,除非它僅僅以發財為目的。一個因目睹人類的悲慘命運而純粹為他人感到悲痛的人,他的痛苦是真誠的,將渴望能減輕人類的痛苦。對權力完全冷漠的人,只能是那些對同胞毫無感情的人。因此,對某種形式的權力欲,當它成為某些人的部分品質時,應該加以承認,因為這些人能建立一個更為美好的社會。任何形式的權力欲,如果它并未遭受挫折的話,總是包括了相關形式的努力。這在西方人的思想中,也許是在老調重彈,但是在西方國家,現在與所謂的“東方智慧”者眉來眼去的人并不在少數,而東方人卻正在拋棄它。對上述這些西方人來說,我們以上所說的一切都是成問題的。如果真是如此,老調也是值得重彈的了。

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            桑塔格:檢閱異域作家群星..........90

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