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            因此,任何心靈與性格的持久而真正的特性,總的說來是無意識的,并且也只有在這種特性無意識地發揮作用時,才能給人以深刻的印象。但是,如果同樣的特性有意識地發揮作用,就說明這種特性是經過意識的加工后變得矯飾虛假,就帶有了欺騙性。

          嚴 復:《天演論》………………………………………………………(…567)

            弗洛伊德認為人的心靈是由三個部分組成的,分別叫"本我"。"自我"和"超我"。每個人的心都是這三個"人"組成的小團體。

            為此,應該有一些比某個人的存在更要長遠些的東西。也就是說,為此,始終要有也許是由某個人所創造的業績。為此,必須要強加給這個人一切可能的形式限制、片面性等等。用什么樣的手段呢?向開創這項業績的人表示熱愛、尊崇和感激之情。因為,要么是我們的先輩為之奮斗過的;要么,我們的后人只有在我對那項事業作出保證(例如古希臘城邦)的時候,才算得到了保險。這兩種情況都是一種慰藉。從本質上說,道德乃是超越個別人,或者甚至通過奴役他人而長久保存某種東西的手段。當然,自下而上地看問題和由上而下是根本不同的。

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            對于這種可能的變化,挪威人并不介意,如何謀生才是他們最擔憂的問題。挪威的農業可耕地不到總領土面積(4000平方英里)的4%。盡管瑞典的農用土地比挪威多一點,占了總面積的10%,但是仍然嚴重匱乏。

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          2020-10-18   最近有些博物學者反對功利說所主張的構造每一細微之點的產生都是為了它的所有 者的利益,前節的論點引導我對于這種反對的說法再略微談一談。他們相信許多構造被 創造出來,是為了美,使人或“造物主”喜歡(但“造物主”是屬于科學討論范圍之外 的),或者僅僅是為了增多花樣而被創造出來,這種觀點已被討論過。這些理論如果正 確,我的學說就完全沒有立足余地了。我完全承認,有許多構造現在對于它的所有者沒 有直接用處,并且對于它們的祖先也許不曾有過任何用處;但這不能證明它們的形成全 然為了美或花樣。毫無疑問,變化了的外界條件的一定作用,以及前此列舉過的變異的 各種原因,不管是否由此而獲得利益,都能產生效果,也許是很大的效果。但是更加重 要的一點理由是,各種生物的體制的主要部分都是由遺傳而來的;結果,雖然每一生物 確是適于它在自然界中的位置,但是有許多構造與現在的生活習性并沒有十分密切的和 直接的關系。因此,我們很難相信高地鵝和軍艦鳥的蹼腳對于它們有什么特別的用處; 我們不能相信在猴子的臂內、馬的前腿內、蝙蝠的翅膀內、海豹的鰭腳內,相似的骨對 于這些動物有什么特別的用處。我們可以很穩妥地把這些構造歸因于遺傳。但是蹼腳對 于高地鵝和軍艦鳥的祖先無疑是有用的,正如蹼腳對于大多數現存的水鳥是有用的一樣。 所以我們可以相信,海豹的祖先并不生有鰭腳,卻生有五個趾的腳,適于走或抓握;我 們還可以進一步冒險地相信:猴子、馬和蝙蝠的四肢內的幾根骨頭,基于功利的原則, 大概是從這個全綱的某些古代魚形祖先的鰭內的多數骨頭經過減少而發展成的,不過對 于以下變化的原因,如外界條件的一定作用、所謂的自發變異、以及生長的復雜法則等 等,究竟應當給予多大的衡量,幾乎是不可能決定的;但是除卻這些重要的例外,我們 還可以斷言,每一生物的構造今天或過去對于它的所有者總是有些直接或間接的用處的。

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